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Ensayos clásicos del pensador cubano Roberto Fernández Retamar, prologados por el crí­tico cultural estadounidense Fredric Jameson.

Análisis del modernismo latinoamericano, antecedente obligatorio de los manifiestos de la Reforma Universitaria de 1918

Falleció la compañera y amiga Marta Harnecker, con quien nos unieron discusiones pero también afectos.
En este video, Marta Harnecker, principal discí­pula latinoamericana de Louis Althusser, recuerda a su maestro . ¿Cómo se gestó el libro colectivo «PARA LEER EL CAPITAL»? ¿Materialismo o cristianismo? ¿Por qué Althusser no incorpora el marxismo de Gramsci y del Che Guevara?

Su principal discí­pula (y traductora) latinoamericana recuerda a su maestro. ¿Cómo se gestó el libro colectivo «PARA LEER EL CAPITAL»? ¿Quiénes integraban la escuela de pensamiento de Althusser? ¿Cómo leí­an a Marx y al marxismo, a Freud, Lenin y Mao, a Spinoza y Hegel? ¿Ateí­smo, materialismo o cristianismo? Su ví­nculo complejo con el PC Francés. La polémica China-Unión Soviética. ¿Humanismo práctico y antihumanismo teórico? ¿Por qué Althusser no incorpora el marxismo de Gramsci y del Che Guevara? Este video también está en VIMEO. Es parte del proyecto MEMORIA DEL FUTURO de BRANCALEONE FILMS y Cátedra Che Guevara (www.amauta.lahaine.org).

En vimeo:

Ponencia presentada en el Simposio Internacional en Conmemoración del 90º Aniversario de los “7 Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana” que, organizado por la Cátedra José Carlos Mariátegui, dirigida por Sara Beatriz Guardia, tuvo lugar en Lima [Perú] los dí­as 18 y 19 de 2018. Para leer el artí­culo hacer CLICK en la imagen:

DANIEL HOPEN (Argentina, 1939-1976), militante revolucionario guevarista, sociólogo marxista, profesor de la Universidad de Buenos Aires (UBA), secuestrado y desaparecido junto con su compañera Moni Carreira por la dictadura cí­vico-militar en 1976: SIEMPRE PRESENTES!!! Luego de que las “reformas urbanas” del macrismo retiraran la baldosa que los recordaba, hoy su familia y BARRIOS POR LA MEMORIA pusieron una nueva baldosa en la vereda de su vivienda, donde fueron secuestrados. Las enseñanzas antiimperialistas de Daniel siguen marcando un rumbo para las nuevas generaciones.

Presentación del libro sobre Daniel Hopen, Silvio Frondizi y el guevarismo en Sociologí­a (Video de hace cinco años: 2014):

Film documental donde encontramos la explicación de dónde participaba nuestro compañero, el profesor de sociologí­a y militante revolucionario desaparecido Daniel Hopen:

Programa histórico de la Revolución Cubana donde se analiza, desde la óptica del marxismo latinoamericano, la historia de nuestras formaciones sociales y el carácter de nuestra revolución continental.

Para leer el documento en PDF hacer CLICK en la fotografí­a:

El marxismo revolucionario como filosofí­a de la praxis y epistemologí­a de la teorí­a de la hegemoní­a. Lectura de Lenin como “el principal teórico de la filosofí­a de la praxis”. Crí­tica del marxismo determinista, catastrofista y fatalista. Reflexión crí­tica sobre la “manualización” del marxismo y su falsa divisoria entre un “materialista dialéctico” (DIAMAT) y un “materialismo histórico” (HISMAT). Leyes de tendencia como campos de probabilidades de la lucha de clases. La historia como proceso contingente y abierto a la lucha de clases. El humanismo marxista como historicismo y crí­tica de toda metafí­sica.

El concepto de “situación” de Lenin como actualización de la categorí­a de “ocasión” de Nicolás Maquiavelo. El marxismo concebido como método de análisis concreto de la situación concreta. ¿Fue Michel Foucault el inventor o quien “descubrió” (Parí­s, 1976) que la polí­tica y el poder son relaciones? Cuarenta años antes… reflexionando sobre “El Capital” de Marx y sobre la teorí­a polí­tica de Lenin: análisis de situación y relaciones de fuerza. Gramsci y las categorí­as de “El Capital” de Marx: la mercancí­a, el valor, el dinero y el capital como relaciones de producción y de fuerza entre las clases sociales. “El Capital” como teorí­a relacional del poder entre las clases. Crí­tica del marxismo economicista, seudo “cientí­fico” (en el fondo religioso y pasivo) y defensa de la noción leninista de “iniciativa” como clave de la estrategia de poder revolucionaria.

Obra magna de Rosa Luxemburg, inspirada en su “Introduccióna la economí­a polí­tica”, donde Rosa discute los esquemas de reproducción del tomo II de “El Capital” de Karl Marx. Esta obra inspira a su vez la más reciente y conocida de David Harvey. Para leer la obra completa en PDF hacer CLICK en la fotografí­a de Rosa:

“El socialismo no es, precisamente, un problema de cuchillo y tenedor, sino un movimiento de cultura, una grande y poderosa concepción del mundo”.
Rosa Luxemburg: Carta a Franz Mehring, febrero de 1916

Publicamos estos textos a modo de homenaje a Lenin, a un siglo de la redacción de una de sus investigaciones de enorme influencia en la teorí­a marxista de la dependencia y en todo el marxismo latinoamericano: “El imperialismo: fase superior del capitalismo” [primavera de 1916]. (El volumen también incluye otro texto clave en la lucha de los pueblos rebeldes del Tercer Mundo: “El derecho de las naciones a la autodeterminación” [1914]).

Largometraje alemán dirigido en 1985 por la directora feminista Margarethe von Trotta sobre la vida de la revolucionaria Rosa Luxemburg (1871-1919). [Lamentablemente está traducida al castellano del estado español, sin subtí­tulos].

Libro clásico, siempre insultado, pocas veces leí­do. Crí­tica implacable del marxismo economicista (base futura de las reflexiones de Antonio Gramsci). Defensa del papel polí­tico y de la centralidad de los medios de comunicación en la conciencia crí­tica de la clase trabajadora. Polémica con el socialismo evolutivo que rechaza cuestionar al sistema capitalista en su conjunto. Tesis de Lenin: la conciencia socialista viene “de afuera” de la lucha meramente económica, pero se gesta desde adentro de los movimientos sociales en lucha contra el sistema. [El libro se encuentra incluido en el tomo 5 –que aquí­ publicamos– de las Obras Completas].

Texto clásico en el cual Lenin, a comienzos de la primera guerra mundial, rompe amarras con el colonialismo eurocentrista de la Segunda Internacional (socialdemócrata) y abre el marxismo a la lucha y la rebeldí­a de todos los pueblos coloniales, periféricos y dependientes.